21 de octubre, 2018
La gracia del observador: soltar el reproche y la culpa (parte 3)
The Grace of the Observer: Letting Go of Blame & Guilt (part 3)

Durante las últimas dos semanas hemos contemplado por qué y cómo aparecen el reproche y la culpa en nuestros sueños nocturnos y en nuestra vida de vigilia. Después de considerar lo que hay detrás de escondernos o huir, y detrás de polarizarlo todo entre lo correcto y lo incorrecto, quizás estemos listos para considerar la propuesta definitiva del hacedor de sueños.
Existe todavía otro tipo de experiencia onírica, en la que a la vez atravesamos el drama del sueño y reaccionamos a él, y también lo observamos todo sin ninguna opinión, pensamiento, sensación ni sentimiento al respecto. Esta neutralidad resalta especialmente cuando el drama del sueño incluye injusticia, abuso, violencia y brutalidad, ya sea contra nosotros o ejercidas por nosotros. El testigo onírico no reacciona, no responde, no desea interferir ni intervenir, no desea detenerlo, mantenerlo en marcha ni cambiarlo; simplemente observa y toma nota de lo que está ocurriendo, sin implicarse.
En el sueño probablemente notamos primero el suceso y la acción principales, y luego empezamos a reconocer que el personaje principal de este suceso que observamos somos nosotros. Vemos cómo nuestro yo onírico navega la experiencia del sueño, mientras empezamos a reconocer que lo estamos observando. Esta contemplación se siente siempre presente y sin confines: se siente ilimitada. Es una consciencia y un saber; cuanto más nos identificamos con ella en el sueño, más real se siente, quizás incluso más que el sueño mismo. De pronto, el yo-en-el-sueño ya no es el ego onírico, el protagonista del drama del sueño, sino esta presencia sobria y ecuánime que reconoce todo a medida que surge. Esta es la gracia del observador.
En nuestros sueños todo es posible y todo vale. Nuestro observador onírico simplemente asiente mientras las historias se despliegan. Ni siquiera hay un intento o una intención de aceptar lo que es; hay un reconocimiento inherente de que cada papel observado se interpreta y se cumple de manera impecable. En la gracia del observador, se tiene la sensación de que todo está ocurriendo ahora mismo y, al mismo tiempo, de que ya ocurrió. Hay una sensación de saberlo, de ser uno con ello y, al mismo tiempo, de estar desidentificados de ello. Los dramas del ego onírico son un continuo, y nuestra consciencia entra y sale de ellos, casi siempre, en apariencia, a pesar de nuestra voluntad y nuestra intención conscientes.
Más allá de las muchas ilusiones de control que podamos alimentar o en las que podamos apoyarnos en la vida de vigilia, y a las que el ego onírico pueda insistir en aferrarse, el hacedor de sueños nos recuerda que, en última instancia, solo nos queda observar, con objetividad, reverencia y respeto, las respuestas, actitudes, conductas y reacciones que asume nuestro ego onírico dentro de los fragmentos de los dramas oníricos que alcanzamos a atrapar y recordar.
Uno de los hechos más curiosos que con el tiempo descubrimos sobre los sueños, a medida que nos acomodamos mejor en la posición del observador, es que todo en nuestros sueños es exactamente como tiene que ser, al servicio de una mayor consciencia de nosotros mismos, de nuestra condición interior y de nuestra relación con el mundo exterior. Todo cumple su propósito a la perfección para sostener la transformación de nuestro ego onírico, de proyector de culpas a aliado en nuestra labor de amor incondicional a nosotros mismos y de integración.
Nuestro desafío —la propuesta definitiva del hacedor de sueños— es considerar y llegar a aceptar que lo que vale para nuestro tiempo onírico vale de la misma manera para nuestra vida de vigilia: todo en nuestra vida es exactamente como tiene que ser, al servicio de nuestra salud y nuestra totalidad más amplias. Así como todo lo que recordamos de nuestros sueños nocturnos en la vida de vigilia reclama nuestra atención para ser traído a nuestra consciencia, todo lo que ocurre en nuestra vida de vigilia reclama nuestra atención para ser sanado e integrado.
El reproche, el autorreproche, la vergüenza y la culpa están entre las muchas distracciones que nos alejan de esta verdad. Cuando dejamos de culpar a los demás y dejamos de culparnos a nosotros mismos, no queda ninguna falta. Nada es culpa de nadie. No hay errores. Así como cada elemento que forma parte de un paisaje natural —desde los gusanos, los hongos, los insectos y la tierra hasta los árboles, las flores, los pájaros y el cielo— funciona a la perfección para manifestar su totalidad, cada elemento que forma parte del paisaje de nuestra vida funciona a la perfección para manifestar la totalidad de nuestra vida. Más allá del lente de lo correcto y lo incorrecto, de lo bueno y lo malo, de lo deseable y lo indeseable, más allá de toda dualidad, está la gracia del observador.
Esta verdad no deja lugar al juicio ni a la crítica; solo deja lugar a la observación objetiva. Y así, lo único que nos queda es el modelo de imparcialidad del hacedor de sueños, que presenta y reconoce todo con naturalidad, y cada circunstancia como una invitación al amor incondicional y como el despliegue que descubre, procesa e integra las lecciones que vivimos y que hemos vivido, y que inevitablemente nos llevan a crecer y evolucionar.
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For the past two weeks we have been contemplating why and how blame and guilt show up in our nighttime dreams and waking life. After considering what is behind our hiding or running away, and behind our polarizing everything into right and wrong, perhaps we are ready to consider dreammaker’s ultimate proposition.
There is yet another type of dreamtime experience, one in which we are both going through and reacting to the dream drama and also observing it all without any opinion, thought, sense, or feeling about it. This neutrality is especially salient when the dream drama includes injustice, abuse, violence, and brutality either against us, or imparted by us. The dreamtime witness does not react, does not respond, does not wish to interfere or intervene, does not wish to stop it, keep it going, or change it; it simply observes and makes note of what is transpiring without investment.
In the dream we probably notice the main event and action first, and then begin to recognize the main character in this event we are observing is us. We watch as our dream self navigates through the dream experience, while we begin to recognize that we are observing it. This beholding feels ever present and unconfined—it feels limitless. It is an awareness and a knowing; the more we identify with it in the dream the more real it feels, perhaps even more so than the dream itself. Suddenly the me-in-the-dream is no longer the dream ego, the protagonist of the dream drama, but this sobering equanimous presence acknowledging everything as it arises. This is the grace of the observer.
Everything is possible and anything goes in our dreams. Our dreamtime observer simply nods as the stories unfold. There is not even an attempt or intention to accept what is; there is an inherent recognition that every role observed is impeccably played out and fulfilled. In the grace of the observer, there is a sense that everything is happening right now and at the same time it has already happened. There is a sense of knowing it, of being one with it while at the same time being disidentified from it. The dramas of the dream ego are a continuum and our awareness drops in and steps out, most often apparently despite our conscious will and intention.
Regardless of the many illusions of control that we might feed or rely on in waking life, that the dream ego might press to hold on to, dreammaker reminds us we are ultimately left to observe, objectively and with reverence and respect, the responses, attitudes, behaviors, and reactions our dream ego assumes within the segments of the dream dramas we are able to catch and remember.
One of the curiouser facts we eventually discover about dreams as we settle in more comfortably in the position of the observer is that everything in our dreams is exactly as it needs to be, in service of our greater awareness about ourselves, our inner condition, and our relationship with the outer world. Everything serves its purpose perfectly to support the transformation of our dream ego from blame projector to ally in our work of unconditional self-love and integration.
Our challenge—dreammaker’s ultimate proposition—is to consider and come to accept that what applies in our dreamtime applies in the same way in our waking life: everything in our life is exactly as it needs to be, in the service of our greater health and wholeness. In the same way that whatever we remember of our nighttime dreams in waking life is calling our attention to be brought to our awareness, whatever happens in our waking life is calling our attention to be healed and integrated.
Blame, self-blame, shame and guilt are among the many distractions from this truth. When we take the blame away from others and we take the blame away from ourselves, we are left with no fault. Nothing is anybody’s fault. There are no mistakes. Just like every element that contributes to a nature landscape—from worms, fungi, insects and dirt to trees, blooms, birds and sky—works perfectly to manifest its whole, each element that contributes to our life’s landscape works perfectly to manifest our life’s wholeness. Beyond the lens of right and wrong, of good and bad, of desirable and undesirable, beyond all duality is the grace of the observer.
This truth leaves no room for judgment or criticism; there is only room for objective observation. And so, all we are left with is the model of dreammaker’s impartiality, presenting and acknowledging everything as matter-of-fact and every circumstance as a bid for unconditional love and as the unfolding that uncovers, processes, and integrates the lessons that we live through and have lived through that inevitably lead us to grow and evolve.
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